QURANIKA.COM–Dalam lembaran sejarah pemikiran Nusantara, jarang sekali kita menemukan sosok yang begitu radikal dalam membedah eksistensi manusia, sekaligus begitu membumi dalam praktik kehidupannya, seperti Ki Ageng Suryomentaram. Lahir di balik tembok keraton yang megah pada tanggal 20 Mei 1892 dengan gelar Bendara Pangeran Harya (BPH) Suryomentaram, beliau adalah putra ke-55 dari Sri Sultan Hamengkubuwono VII. Namun, alih-alih menikmati privilese, kemewahan, dan kekuasaan yang telah digariskan sejak lahir, ia justru memilih jalan sunyi untuk melepaskan segala atribut kebangsawanan tersebut.

Keputusan eksistensialnya untuk keluar dari keraton bukanlah sebuah pelarian yang dilandasi oleh keputusasaan, melainkan sebuah pencarian spiritual yang sangat mendalam. Ulasan ini akan menyelami pemikiran filosofis Ki Ageng Suryomentaram, khususnya melalui sistem ajarannya yang dikenal sebagai Kawruh Jiwa (Ilmu Jiwa), yang hingga detik ini tetap berdiri kokoh sebagai oase kearifan di tengah gurun materialisme kehidupan modern. Bagi Ki Ageng, kemewahan sejati bukanlah apa yang bisa digenggam oleh tangan, melainkan kedamaian yang bertahta di dalam jiwa.

 

1. Keluar dari Istana Menuju Kesejatian

Kegelisahan Ki Ageng Suryomentaram bermula dari sebuah pertanyaan ontologis yang sangat mendasar: “Apakah manusia itu?” Di dalam tembok keraton, ia merasa tidak pernah bertemu dengan manusia yang sesungguhnya. Yang ia temui dan berinteraksi dengannya setiap hari hanyalah gelar, pangkat, status, dan topeng-topeng sosial yang menutupi hakikat kemanusiaan itu sendiri. Ia merasa terasing di tengah keramaian birokrasi kerajaan, melihat orang-orang yang menunduk hormat kepadanya bukan karena kualitas dirinya, melainkan semata-mata karena gelar pangeran yang disandangnya. Karena tidak tahan dengan realitas yang dianggapnya artifisial tersebut, ia memutuskan untuk menanggalkan gelar kebangsawanannya dan meninggalkan keraton demi mencari kebenaran.

Dalam perjalanan pencarian jati dirinya, Ki Ageng pernah beralih profesi menjadi pedagang batik, petani, hingga kuli penggali sumur di daerah Kroya. Ia melebur sepenuhnya dengan rakyat jelata, merasakan keringat dan kelelahan fisik, serta mencicipi getirnya perjuangan hidup sehari-hari yang jauh dari gemerlap istana. Dari pergulatan empiris inilah, ia menemukan sebuah pencerahan yang fundamental. Ia menyadari bahwa penderitaan dan kebahagiaan sama sekali tidak ditentukan oleh kasta, harta, atau tahta, melainkan oleh bagaimana cara manusia mengelola dimensi kejiwaannya sendiri. Pengalaman hidup inilah yang kemudian mengkristal menjadi fondasi dari Kawruh Jiwa.

 

2. Anatomi Keinginan: Hukum “Mulur dan Mungkret”

Salah satu pilar utama dari ajaran Kawruh Jiwa adalah pemahamannya yang sangat tajam dan realistis mengenai sifat dasar keinginan manusia. Ki Ageng Suryomentaram merumuskan sebuah hukum alam kejiwaan yang ia sebut dengan konsep Mulur dan Mungkret (memanjang/memuai dan menyusut/mengerut). Menurut beliau, keinginan manusia itu memiliki sifat yang sangat elastis. Ketika sebuah keinginan, target, atau cita-cita tercapai, rasa puas yang muncul di dalam hati hanyalah bersifat sementara.

Segera setelah itu, keinginan tersebut akan mulur (memanjang), menuntut hal yang lebih besar, lebih tinggi, dan lebih banyak lagi. Sebaliknya, ketika keinginan tersebut gagal diraih atau kenyataan tidak sesuai harapan, hati manusia akan mungkret (menyusut), yang kemudian dimanifestasikan dalam bentuk rasa kecewa, sedih, frustrasi, atau marah.

Pemahaman ini sangat revolusioner karena menyentuh akar dari segala penderitaan manusia. Selama manusia menjadi budak dari hukum mulur mungkret ini, ia tidak akan pernah menemukan kedamaian yang sejati. Kebahagiaannya akan selalu disandera oleh pencapaian-pencapaian eksternal yang sifatnya fana dan di luar kendalinya.

Ki Ageng tidak mengajarkan manusia untuk membunuh atau mematikan keinginan, karena keinginan adalah energi vital kehidupan yang menggerakkan peradaban manusia. Yang ia ajarkan adalah seni untuk menyadari dan mengamati keinginan tersebut. Dengan mengambil posisi sebagai pengamat atas keinginan kita sendiri, kita melepaskan diri dari cengkeramannya, sehingga kita bisa mengendalikan keinginan, bukan dikendalikan olehnya.

 

3. Kramadangsa: Sang Ego yang Menyesatkan

Konsep fundamental lainnya dalam struktur pemikiran Ki Ageng Suryomentaram adalah Kramadangsa. Kramadangsa adalah representasi dari ego, keakuan, atau identitas diri yang palsu. Ini adalah entitas “aku” yang selalu menuntut pengakuan, “aku” yang merasa lebih pintar, lebih kaya, lebih suci, atau bahkan “aku” yang merasa paling menderita di dunia. Kramadangsa adalah narator internal yang sering kali menjadi sumber dari segala konflik, baik konflik batin di dalam diri seseorang maupun konflik eksternal antarmanusia.

Ki Ageng mengajarkan bahwa manusia sering kali mengidentikkan eksistensinya dengan catatan sejarah pribadinya, jumlah kekayaannya, atau jabatannya. Ketika identitas-identitas semu (Kramadangsa) ini tersinggung oleh perkataan atau perbuatan orang lain, manusia akan secara refleks bereaksi dengan amarah. Untuk membebaskan diri dari belenggu Kramadangsa, seseorang harus mempraktikkan Pangawikan Pribadi (pengetahuan tentang diri sendiri).

Ini adalah proses introspeksi yang berkelanjutan, sebuah upaya untuk melihat ke dalam relung batin dengan jujur, menelanjangi segala motif tersembunyi, dan mengakui segala kelemahan tanpa penghakiman. Dengan memahami anatomi Kramadangsa, seseorang akan mencapai tingkat kesadaran bahwa pada hakikatnya semua manusia di muka bumi ini adalah sama—sama-sama memiliki potensi untuk merasa bahagia dan sama-sama rentan terhadap penderitaan.

 

4. Mencapai Kesadaran “Manusia Tanpa Ciri”

Puncak dari laku spiritual menurut Ki Ageng Suryomentaram adalah evolusi kesadaran menjadi “Manusia Tanpa Ciri” (Manusia Tanpa Atribut). Konsep ini tentu saja tidak bermakna bahwa manusia kehilangan identitas fisik atau nama aslinya, atau harus mengisolasi diri dari pergaulan sosial. Sebaliknya, ini adalah sebuah kondisi kejiwaan tingkat tinggi di mana seseorang tidak lagi melekatkan harga dirinya pada label-label duniawi. Seorang “manusia tanpa ciri” tidak akan terbang dan merasa sombong ketika dihujani pujian, dan tidak akan merasa hancur lebur ketika dicaci maki. Ia menyadari sepenuhnya bahwa puji dan caci, gagal dan berhasil, adalah hal yang fana dan tunduk pada hukum perubahan.

Dalam kondisi yang penuh kesadaran ini, manusia akan menemukan Tentrem (kedamaian yang sejati). Kedamaian ini bersifat otonom dan independen; ia tidak lagi bergantung pada fluktuasi nasib atau kondisi di luar diri. Ki Ageng sering menggarisbawahi bahwa “bungah” (senang) dan “susah” (sedih) adalah dua sisi koin yang sama yang akan selalu datang silih berganti dalam rotasi kehidupan. Tidak ada kesenangan yang kekal, dan tidak ada penderitaan yang abadi.

Oleh karena itu, manusia dituntut untuk merespons keduanya secara proporsional. Sikap nrimo ing pandum (menerima dengan ikhlas apa yang menjadi bagian kita) yang berlandaskan pada kesadaran penuh—bukan sekadar kepasrahan yang buta—adalah kunci emas menuju kehidupan yang harmonis.

 

 5. Relevansi Kawruh Jiwa di Era Modern

Bila kita menelaah lebih jauh dengan lensa kontemporer, pemikiran Ki Ageng Suryomentaram memiliki kesejajaran substansial yang menakjubkan dengan filosofi Stoikisme dari peradaban Yunani Kuno serta praktik Mindfulness (kesadaran penuh) dalam tradisi psikologi Timur. Di era modern ini, di mana arus informasi, kapitalisme, dan media sosial terus-menerus membombardir pikiran manusia dengan ilusi tentang kebutuhan hidup, ajaran Kawruh Jiwa menjadi relevan melebihi masanya.

Gaya hidup modern sering kali memicu fenomena ketakutan tertinggal (FOMO) serta membesarkan ego (Kramadangsa), sehingga mempercepat siklus mulur mungkret yang menguras energi kejiwaan kita. Kita terjebak dalam kebiasaan membandingkan kehidupan nyata kita dengan realitas yang difilter milik orang lain di dunia maya.

Ilmu kebahagiaan ala Ki Ageng menawarkan antitesis yang sangat dibutuhkan saat ini. Beliau mengajak kita untuk melakukan detoksifikasi jiwa dengan cara menarik kesadaran kembali ke dalam diri. Melalui ajarannya, kita disadarkan bahwa akar dari kecemasan modern bukanlah kurangnya materi atau minimnya validasi sosial, melainkan dangkalnya pemahaman kita terhadap diri kita sendiri. Kawruh Jiwa adalah psikoterapi kultural autentik yang diwariskan leluhur Nusantara, sebuah panduan sangat praktis untuk mengarungi lautan ketidakpastian zaman dengan perahu ketenangan batin.

 

6. Warisan Kearifan yang Melampaui Zaman

Sebagai penutup, Ki Ageng Suryomentaram bukan sekadar seorang tokoh sejarah lokal atau seorang pangeran yang melakukan pemberontakan eksistensial. Ia adalah seorang filsuf, psikolog, dan guru kehidupan agung yang berhasil mengartikulasikan hal-hal yang bersifat transendental ke dalam bahasa kehidupan sehari-hari yang mudah dicerna oleh akal sehat. Melalui penjabaran Kawruh Jiwa, pembedahan atas konsep Mulur Mungkret, pengenalan terhadap ilusi Kramadangsa, hingga idealisme pencapaian “Manusia Tanpa Ciri”, ia mewariskan sebuah peta jalan abadi menuju kemerdekaan jiwa yang sejati. Di tengah dunia yang bergerak semakin cepat dan semakin berisik, ajaran Ki Ageng Suryomentaram terus menggemakan satu kebenaran yang tak lekang oleh waktu: bahwa kebahagiaan sejati tidak akan pernah terwujud dengan cara menaklukkan dunia, melainkan hanya bisa dicapai dengan cara menaklukkan diri sendiri.

Referensi

1. Afif, Afthonul. (2012). Matahari dari Mataram: Menyelami Spiritualitas Jawa Ki Ageng Suryomentaram. Depok: Kepik. (Buku ini secara komprehensif membedah biografi, transformasi spiritual, dan detail dari konsep-konsep Kawruh Jiwa).
2. Sugiarto, Ryan. (2015). Psikologi Raos: Saintifikasi Kawruh Jiwa Ki Ageng Suryomentaram. Yogyakarta: Pustaka Ifada. (Kajian yang sangat baik dalam menarik benang merah antara ajaran Ki Ageng dengan konsep psikologi modern, khususnya psikologi indigenous Nusantara).
3. Suryomentaram, Grangsang (Penyunting). (1989/2001). Wejangan-Wejangan Ki Ageng Suryomentaram (Jilid 1-4). Jakarta: Yayasan Idayu. (Ini adalah rujukan primer, berisi transkripsi ceramah, catatan, dan wejangan asli dari Ki Ageng Suryomentaram yang dibukukan oleh putranya).
4. Magnis-Suseno, Franz. (1997). Etika Jawa: Sebuah Analisa Falsafi tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. (Referensi sekunder yang penting untuk memahami lanskap etika, konsep ketenteraman batin, dan harmoni sosial masyarakat Jawa yang melatari pemikiran Ki Ageng).
5. Prabowo, Hendro. (2001). “Kawruh Jiwa: Sebuah Sistem Psikologi yang Berakar pada Budaya Jawa”. Jurnal Psikologi. (Artikel jurnal yang mengkaji Kawruh Jiwa secara akademis sebagai alternatif pendekatan psikologi berbasis kearifan lokal).
6. Oesman, Oemar & Sunarto, H. (1973). Ki Ageng Suryomentaram tentang Manusia dan Cita-citanya. Jakarta: Inti Idayu Press. (Buku klasik yang merangkum pandangan epistemologis Ki Ageng mengenai hakikat keinginan dan tujuan hidup manusia).
7. Endraswara, Suwardi. (2012). Falsafah Hidup Jawa: Menggali Mutiara Kebijakan dari Akar Tradisi. Yogyakarta: Cakrawala. (Membahas konsep-konsep nrimo ing pandum dan sumeleh yang berkelindan erat dengan praktik pencapaian kesadaran “Manusia Tanpa Ciri”).
8. Susetya, Wawan. (2019). Ajaran Spiritual Ki Ageng Suryomentaram. Yogyakarta: Diva Press. (Buku pengantar yang populer dan mudah dipahami, menjabarkan konsep Kramadangsa dan Mulur-Mungkret secara aplikatif untuk kehidupan sehari-hari).
9. Siti Fatonah, dkk. (2015). “Konsep Kepribadian Sehat Menurut Ki Ageng Suryomentaram”. Jurnal Psikologi Integratif. (Kajian psikologis yang menyoroti bagaimana pelepasan atribut duniawi dalam Kawruh Jiwa berimplikasi pada kesehatan mental yang optimal).
10. Bonneff, Marcel. (1993). Ki Ageng Suryomentaram: Javanese Prince and Philosopher. (Sebuah tinjauan dari perspektif Indonesianis/peneliti asing mengenai posisi sosiokultural Ki Ageng yang meninggalkan keraton di masa kolonial Hindia Belanda).